Makalah Model Penelitian Fikih

BAB I

PENDAHULUAN

            A. LATAR BELAKANG

Fikih atau hukum Islam merupakan salah satu bidang studi Islam yang paling di kenal oleh masyarakat. Hal ini antara lain karena fiqih terkait langsung dengan kehidupan masyarakat. Ilmu fikih di kategorikan sebagai ilmu al-hal, yaitu ilmu yang wajib di pelajari, karena dengan ilmu itu pula seseorang baru dapat melaksanakan kewajibanya mengabdi kepada Allah melalui ibadah seperti salat, puasa, haji dsb. Ilmu fikih menyangkut banyak kehidupan manusia. Tidak hanya pada masalah ibadah saja namun juga mencakup fikih muamalah, tindak pidana, peperangan dan pemerintahan dsb. Demikian besar fungsi fikih maka nampak menyatu dengan misi agama Islam yang kehadiranya untuk mengatur kehidupan manusia agar tercapai ketertiban dan keteraturanya. Berdasarkan pada pengamatan terhadap fungsi hukum Islam atau fikih tersebut, maka munculah serangkaian penelitian dan pengembangan hukum Islam, yaitu penelitian yang ingin melihat seberapa jauh produk – produk hukum Islam tersebut masih sejalan dengan tuntutan zaman, dan bagaimana seharusnya hukum Islam itu di kembangkan dalam rangka meresponi dan menjawab secara kinkret berbagai masalah yang timbul di masyarakat. Sejalan dengan pemikiran tersebut di atas, maka pada bagian ini akan di kemukakan tentang model-model penelitian fikih atau hukum Islam dengan terlebih dahulu mengemukakan pengertian fikih atau hukum Islam serta karakteristiknya. 

B. RUMUSAN MASALAH

1. Bagaimana Pengertian dan Karakteristik Hukum Islam?

2.  Bagaimana Model Penelitian Hukum Islam (Fiqih)

BAB II

PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN DAN KARAKTERISTIK HUKUM ISLAM 

Pengertian hukum Islam disini di maksudkan di dalamnya pengertian syari’at. Dalam kaitan ini di jumpai pendapat yang mengatakan bahwa hukum Islam atau fikih adalh sekelompok dengan syari’at. Yaitu ilmu berkaitan dengan amal perbuatan manusia yang di ambil dari nash al-Qur’an atau Al-Sunnah. Dengan demikian yang di sebut ilmu fikih adalah sekelompok hukum tentang amal perbuatan manusia yang diambil dari dalil – dalil yang terperinci.[[1]]

 Yang di maksud amal perbuatan manusia adalah segala amal perbuatan orang mukallaf yang berhubugan dengan bidang ibadah, muamalat, kepidanaan dsb, bukan yang berhubungan dengan akidah (kepercayaan). Adapun yang di maksud dengan dalil terperinci adalah satuan – satuan dalil yang masig-masing menunjuk kepada suatu hukum tertentu.[[2]]

Berdasarkan batasan tersebut maka dapat di bedakan antara syari’ah dan hukum Islam atau fikih. Perbedaan tersebut terlihat pada dasar atau dalil yang di gunakannya. Jika syari’at didasarkan pada nash Al-Qur’an atau Al-sunnah secara langsung tanpa memerlikan penalaran, sedangkan hukum Islam di dasarkan pada dalil-dalil yang di bangun oleh para ulama melalui penataran atau ijtihad dengan tetap berpegang pada semangat yang terdapat dalam syari’at yang bersifat permanen, kekal dan abadi. Maka fikih atau hukum Islam bersifat temporer dan dapat berubah. 

 B. MODEL – MODEL PENELITIAN HUKUM ISLAM (FIQIH)

Pada uraian berikut ini akan di sajikan beberapa model penelitian yang di lakukan oleh Harun Nasution, Noel J. Coulson dan Muhamad Atha Muzar.

1. Model Harun Nasution

Sebagai Guru Besar dalam bidang Teologi dan filsafat Islam, Harun Nasution juga mempunyai perhatian terhadap hukum Islam. Melalui penelitianya secara ringkas namun mendalam terhadap berbagai literatur tentang hukum Islam dengan menggunakan metode pendekatan sejarah. Harun Nasution mendeskripsikan stuktur hukum Islam secara komprehensip, yaitu mulai dari kajian terhadap ayat-ayat hukum yang ada dalam al-Qur’an, latar belakang dan sejarah petumbuhan dan perkembangan hukum Islam dari sejak zaman nabi sampai dengan sekarang, lengkap dengan beberapa mazhab yang ada di dalamnya.

Melalui pendekatan sejarah Harun nasution membagi perkembangan hukum Islam ke dalam 4 periode, yaitu period nabi, periode sahabat, periode ijtihad serta kemajuan dan periode taklid serta kemunduran.

Harun Nasution melaporkan bahwa diperiode Nabi, karena segala persoalan di kembalikan kepada nabi untuk menyelesaikannya, nabilah yang menjadi satu – satunya sumber hukum. Secara langsung pembuat hukum adalah nabi, tetapi secra tidak langsung Tuhanlah pembuat hukum, karena hukum di keluarkan Nabi bersumber pada wahyu dari Tuhan. Nabi bertugas menyampaikan dan melaksanakan hukum yang di tentukanTuhan. Sumber hukum yang di tinggalkan Nabi untuk zaman- zaman sesudahnya ialah Al-Qur’an dan Sunnah Nabi.

Peiode sahabat Karena daerah yang di kuasai Islam bertambah luas dan termasuk kedalamnya daerah di luar semenanjung arabi yang telah mempunyai kebudayaan tiggi dan susunan masyarakat yang bukan sederhana di bandigkan dengan masyarakat arabia ketika itu, maka sering di jumpai berbagai persoalan hukum. Untuk ini para sahabat di samping berpegang kepada Al-Qur’an dan Al-Sunnah juga kepada sunnah para sahabat.

Periode ijtihad Problema hukum yag di hadapi semakin beragam, sebagai akibat dari semakin bertambahnya daerah Islam dengan berbagai macam bangsa masuk Islam dengan membawa berbagai macam adat istiadat, tradisi dan sistem kemasyarakatan. Dalam kaitan ini maka muncullah ahli – ahli hukum mujtahid yang disebut Imam atau Faqib dalam Islam. Pada masa inilah timbulnya empat mazhab dan hukum Islam yaitu Abu Hanifah, Imam malik, Imam Syafi’i dan Ahmad ibn Hambal.

Sehabis periode ijtihad dan perkembangan Hukum tersebut diatas, datangla periode taklid dan penutupan pintu ijtihad. Diabad keempat Hijriah (abad kesebelas masehi) bersamaan dengan mulainya masa kemunduran dalam sejarah kebudayaan islam, berhentilah perkembangan hukum islam.

Dari uraian tersebut terlihat bahwa model penelitian HukumIslam yang di gunakan Harun Nasution adalah penelitian oksplorasi, deskriptif, dengan menggunakan pendekatan kesejarahan. Interpretasi yang di lakukan atas data–data historis tersebut selalu di kaitkan dengan konteks sejarahnya.

2. Model Noel j. Coulson

Noel j. Coulson menyajikan hasil penelitian di bidang Hukum Islam dalamkaryanya berjudul Hukum Islam dalam Perspektif Sejarah. Penelitianya bersifat deskriptif analitis ini menggunakan pendekatan sejarah. Seluruh informasi tentang perkembangan hukum pada setiap periode selalu di lihat dari faktor-faktor sosio kultural yang mempengaruhinya, sehingga tidak ada satupun produk hukum yang di buat dari ruang yang hampa sejarah.

 Hasil penelitianya di tuangkan dalam 3 bagian. Bagian Pertama Menjelaskan tentang terbentuknya hukum syari’at, yang di dalamnya di bahas tentanglegalisasi al-Qur’an, praktek hukum di abad pertama Islam, akar yurisprudensi sebagai mazhab pertama, Imam al-Syafi’i. Bagian kedua, Berbicara tentang dan praktek hukum Islam di abad pertengahan. Di dalamnya membahas tentang teori hukum klasik, antara kesatuan dankeragaman, dampak aliran dalam sistem hukum, pemerintahan dan hukum syari’at, masyarakat Islam dalam hukum syari’at. Bagian ketiga Berbicara tentang hukum Islam di masa modern yang di dalamnya di bahas tentang penyerapan hukum eropa, hukum syari’at kontemporer, taklid dan pembaharuan hukum serta neo ijtihad.

 Dari hasil penelitian coulson nampak bahwa dengan menggunakan pendekatan historis, Coulsonlebih berhasil menggambarkan perjalanan hukum Islamdari sejak berdirinya hingga sekarang secara utuh. Melalui penelitian itu, coulson telah berhasil menempatkan hukum Islam sebagai perangkata norma dari perilaku teratur dan merupakan suatu lembaga sosial. Di dalam prosesnya , hukum sebagai lembaga sosial memenui kebutuhan pokok manusia akankedamaian dalam masyarakat. Warga masyarakat tak akan mungkin hidup teratur tanpa hukum oleh karena norma-norma lainnya tak akan mungkin memenuhi kebutuhan manusia akan keteraturan dan ketentraman secara tuntas.[[3]]

Dalam hukum Islam sebagaimana diketahui misalnya memperhatikan sekali masalah keluarga, karena dari keluarga yang baik,makmur dan bahagialah tersusun masyarakat yang baik, makmur dan bahagia. Oleh karena itu keteguhan ikatan kekeluargaan perlu di pelihara, dan disinilah terlatak salah satu sebabnya ayat-ayat ahkam mementingkan soal hidup kekeluargaan.[4] Dengan melihat fungsi hukum demikian , maka pengamatan terhad perubahan sosial harus di jadikan petimbangan dalam rangka reformasi hukum Islam.

3. Model Mohammad Atho Mudzhar

Dalam rangka penyelesaian program doktornya di Universitas California, Amerika Seikat, di tahun 1990, Mohammad Atho Mudzhar menulis disertasi yang isinya berupa penelitian terhadap produk fatwa Majelis Ulama Indonesia Tahun 1975-1988.

Tujuan dari penelitian yang di lakukan oleh Mohammad Atho Mudzhar adalah untuk mengetahui matei fatwa yang di kemukakan Majelis Ulama Indonesia serta latar belakang sosial politik yang melatar blakangi timbulnya fatwa tersebut. Penelitian ini bertolak dari suatu asumsi bahwa produk fatwa yang di keluarkan Majelis Ulama Indonesia selalu di pengaruhi oleh setting sosio kultural dan sosio politik, serta fungsi dan status yang harus di mainkan oleh lembaga tersebut. Hasil penelitian tersebut di tuagkan dalam 4 Bab. Bab pertama Mengemukakan tentang latar belakang dan karakteristik Islam di indonesia serta pengaruhnya terhadap corak hukum Islam. Karakteristik tersebut di lihat dalam 4 aspek, yaitu latar belakang kultur, doktrin teologi, stuktur sosial dan ideologi politik.

Pada bab kedua, disertasi tersebut mengemukakan tentang Majelis Ulama Indonsia dari segi latar belakang didirikanya, sosio politik yang mengitarinya, hungan Majelis Ulama dengan pemetintahan dan organisasi Islam serta organisasi non Islam lainya dan berbagai fatwa yang di keluarkannya.

Pada bab ketiga Penelitian dalam di sertai mengemukakan tentang isi produk fatwa yang di keluarkan oleh MUI seta metod yang di gunakanya. Fatwa tersebut antaralain meliputi bidang ibadah riual, masalah keluarga dan perkawinan, kebudayaan, masalah kedokteran, keluarga berencana, dan aliran minoritas dalam Islam.

Sedangkan pada bab keempat adalah Berisi kesimpulan yang di hasilkan dari studi tersebut. Dalam kesimpulan tersebut di nyatakan bahwa fatwa MUI dalam kenyataanya tidak selalu konsisten mengikuti pola metodologi dalam penetapan fatwa sebagaimana di jumpai dalam ilmu fikih.

Ketidakkonsistenan MUI dalam mematuhi metodologi penetapan hukum tersebut, menurut peneliti di sebabkan oleh sejumlah faktor, seperti faktor politik. Diantara fatwa Mui yang di pengaruhi oleh kebijakan pemerintah antara lain mengenai fatwa penyembelihan binatang, keluarga berencana, ibadah ritual,serta pelbuhan udara jeddah atau bandara king abdul Aziz sebagai tempat melakukan miqot bagi jamaah haji Indonesia yang menggunakan pesawat terbang.[[5]]

Produk –produk hukum yang sangat di pengaruhi oleh berbagai faktor lingkungan sosial banyak terjadi pada masalah – masalah yang berkaitan dengan kehidupan sosial, ekonomi, kriminalitas, masalah perkawinan, dan lain sebagainya.

 Penelitian tersebut bermanfaat dalam upaya membuka pikiran dan pandangan para ulama fikih di Indonesia yang cenderung kurang berani mengeluarkan fatwa, atau kurang produktif dalam menjawab berbagai masalah aktual yang muncul di masyarakat sebagai akibat dari kekurangfahaman dalam memahami sutuasi yang berkembang, dan bagaimana memanfatkan situasi tersebut dalam rangka melahirkan produk hukum.

Penelitian tersebut pada intinya sejalan denga penelitian yang di lakukan Coulson yang menggunakan pendekatan historis dalam penelitianya. Dengan demikian,hukumIslambaik langsung maupun tidak langsungmasuk kekategori sosial. Hal ini sama skali tidak mengganggu kesucian dan kesakralan ak Qur’an yang menjadi sumber hukum Islam tersebut. Sebab yang di persoalkan di sini bukan mempertanyakan releven dan tidaknya al Qur’an tersebut tetapi yang di persoalkan adalah apakah hasil pemahanan terhadap ayat- ayat al Qur’an, khususnya mengenahi ayat – ayat ahkam tersebut masih sejalan dengan tuntutan zaman atau tidak. Karena dengan cara inilah makna kehadiran al Qur’ an secara fungsional dapat di rasakan oleh masyarakat. Noel j. Coulson menyajikan hasil penelitian di bidang Hukum Islam dalamkaryanya berjudul Hukum Islam dalam Perspektif Sejarah. Penelitianya bersifat deskriptif analitis ini menggunakan pendekatan sejarah. Seluruh informasi tentang perkembangan hukum pada setiap periode selalu di lihat dari faktor-faktor sosio kultural yang mempengaruhinya, sehingga tidak ada satupun produk hukum yang di buat dari ruang yang hampa sejarah.

  

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Pengertian hukum Islam disini di maksudkan di dalamnya pengertian syari’at. Dalam kaitan ini di jumpai pendapat yang mengatakan bahwa hukum Islam atau fikih adalh sekelompok dengan syari’at. Yaitu ilmu berkaitan dengan amal perbuatan manusia yang di ambil dari nash al-Qur’an atau Al-Sunnah. Dengan demikian yang di sebut ilmu fikih adalah sekelompok hukum tentang amal perbuatan manusia yang diambil dari dalil – dalil yang terperinci.

            Model Penelitian Hukum Islam dilakukan oleh Harun Nasution, Noel J. Coulson dan Muhamad Atho Muzar. Melalui pendekatan sejarah Harun nasution membagi perkembangan hukum Islam ke dalam 4 periode, yaitu period nabi, periode sahabat, periode ijtihad serta kemajuan dan periode taklid serta kemunduran. Hasil penelitian Muhamad Atho Muzar tersebut di tuagkan dalam 4 Bab. Bab pertama Mengemukakan tentang latar belakang dan karakteristik Islam di indonesia serta pengaruhnya terhadap corak hukum Islam. Karakteristik tersebut di lihat dalam 4 aspek, yaitu latar belakang kultur, doktrin teologi, stuktur sosial dan ideologi politik.

  

DAFTAR PUSTAKA 

Mukhtar Yahya & Fathurrahman, Dasar – Dasar Pembinan Hukum Islam, Bandung : Al- Ma’arif, 1986 cet ke – 10 

Dr. H. Abuddin Nata, MA,Metodologi Stugi Islam, jakarta:PT. Raja Grafindo Persada, 2014, cet ke-21

Syukur, Amin. Metodologi Studi Islam. Semarang: PT Gunung jati, 2001.

                http://negerisalafudin.blogspot.co.id/2013/03/normal-0-false-false-false-en-us-x-none.html

           

---

[1] Muhtar yahya dan Fathurrohman, dasar – dasar pembinaan Hukum Islam, Bandung : Al- Ma’arif, 1986, cet Ke-10 hal 15

[2] ibid hal 15

[3] Soerjono soekanto, sosiologi Hukum dalam Masyarakat, (jakarta: CV. Rajawali, 1982), Cet.II, hlm.91.

[4] Harun Nasution, islam ditinjau dari Berbagai aspeknya, Jilid II, (jakarta: Universitas indonesia,1979), hlm. 8.

[5] Mohammad Atho Mudzhar, Fatwas of the Council Of Indonesian Ulama A Study Of Islamic Legal Thought in Indonesia, 1975-1988,  (Los Angeles; University Of California,1990), hlm.248-251.