Makalah Model Penelitian Tafsir

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Di zaman moderenisasi sekarang, banyak ilmu – ilmu pengetahuan yang berkembang diantaranya yaitu ilmu Tafsir. Realita menyatakan bahwa Al – Qur’an memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan umat Islam. Ini merupakan fakta yang tidak dapat dibantah. Al – Qur’an merupakan inti peradaban Islam. Bagi umat Islam seluruh isi kandungan yang terdapat di dalam Al – Qur’an berlaku bagi siapa pun, kapan pun, dan dimana pun.

            Oleh karena itu, dalam memahami dan menjelaskan isi kandungan dalam Al – Qur’an kita membutuhkan ilmu yang tepat untuk membantu kita dalam menjelaskan secara rinci maksud dari isi kandungan Al – Qur’an. Disinilah ilmu Tafsir diperlukan, ini karena ilmu Tafsir merupakan ilmu yang dapat mengarahkan kita kepada pemahaman isi kandungan dalam Al – Qur’an secara lebih rinci dan jelas.

            Dengan demikian, tidak berlebihan apabila kaum intelektual baik muslim maupun non muslim menyatakan bahwa peradaban Islam merupakan peradaban yang bersumber dari teks. Ayat – ayat Al – Qur’an yang dikomunikasikan Allah dengan bahasa manusia, yaitu bahasa Arab, serta proses penurunan yang berangsur – angsur lebih memungkinkan umat manusia memahami dan mengaktualisasikan ajaran – ajaran yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian perlu adanya penafsiran dalam memahami maksud dari kata – kata dalam isi kandungan di dalam Al – Qur’an.

2. Rumusan Masalah

            1. Bagaimanakah Pengertian Tafsir dan Fungsinya?

2. Bagaimanakah Latar Belakang Penelitian Tafsir?

3. Bagaimanakah Model – Model Penelitian Tafsir?

BAB II

PEMBAHASAN

1. Tafsir

a. Pengertian Tafsir

Tafsir berasal dari bahasa Arab “ Fassara, Yufassiru, Tafsiran “ yang berarti penjelasan, pemahaman, dan perincian. Selain itu tafsir juga dapat berarti  “ al – idlab wa al – tabyin “, yaitu penjelasan dan keterangan. Adapun menurut bahasa, tafsir berasal dari kata “ al – fasr “ yang artinya menjelaskan atau mengetahui maksud suatu kata yang sulit.

Dan ini terdapat dalam ayat Al – Qur’an Surah Al – Furqan : 33, yang artinya : “ Dan mereka (orang – orang kafir) tidak datang kepadamu (membawa) sesuatu yang aneh, melainkan Kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang paling baik.” Dari ayat di atas dapat dikatakan bahwwa pengertian tafsir adalah upaya untuk mengungkapkan makna yang musykil dari suatu kosakata.

Tafsir juga berasal dari kata “ al – kasyf “ yang berarti membuka atau menyingkap. Tafsir juga berasal dari kata “ fasarah “ yang berarti membuka sesuatu yang tersembunyi agar dapat diihat dengan jelas dan terang.

Dengan demikian, tafsir atau ilmu tafsir adalah salah satu cabang disiplin ilmu agama Islam yang membahas mengenai pemahaman dan pemerjelas isi kandungan dalam Al – Qur’an sehingga isi kandungan tersebut semakin jelas dan terang.

Pendek kata, ilmu tafsir adalah suatu disiplin ilmu untuk memahami apa yang dimaksud Allah SWT. dalam Al – Qur’an. Ilmu tafsir disusun secara sistimatis sesuai dengan kadar kemampuan penyusunnya. Ilmu tafsir adalah ilmu yang meliputi pemahaman mufasir atas makna Al – Qur’an dan penjelasan maksudnya, penafsiran berdasarkan periwayatan dari penjelasan Rasulullah, sahabat, ataupun tabi’in (bil-ma’tsur), maupun penafsiran berdasarkan penalaran atau ijtihad (bir-ra’yi).

b. Fungsi Tafsir

Banyak fungsi dalam ilmu tafsir diantaranya sebagai berikut :

1.  Mempermudah memahami maksud dari firman Allah SWT.

2. Mengembangkan pengetahun – pengetahuan baru yang ada dalam Al – Qur’an dan dapat terus digali

3. Mempermudah kita memahami isi kandungan dalam Al – Qur’an sesuai perkembangan zaman

4.   Membantu mengungkap ayat – ayat mutasyabihat

5.  Tafsir dapat memrealisasikan cita – cita Al –Qur’an sebagai kitab autentik sepanjang zaman yang dapat dipahami secara proporsional dan selaras dengan kebutuhan

6.   Membantu kita menjawab tantangan zaman, dan

7.   Membantu menjelaskan makna yang ambigu.

2. Latar Belakang Penelitian Tafsir

            Dilihat dari segi usianya, penafsiran Al – Qur’an termasuk yang paling tua dibandingkan dengan kegiatan ilmiah lainnya dalam Islam. Pada saat Al – Qur’an duturunkan lima belas abad yang lalu, Rasulullah Saw. Yang berfungsi sebagai mubbayin (pemberi penjelasan) telah menjelaskan arti dan kandungan Al – Qur’an kepada sahabat – sahabatnya, khususnya menyangkut ayat – ayat yang tidak dipahami atau sama artinya. Keadaan ini berlangsung sampai dengan wafatnya Rasulullah, walaupun harus diakui bahwa penjelasan tersebut tidak semua kita ketahui, sebagai akibat dari tidak sampainya riwayat – riwayat tentangnya atau karena memang Rasulullah Saw. sendiri tidak menjelaskan semua isi kandungan Al – Qur’an.

            Disinilah ketika Rasulullah wafat, maka para sahabat melakukan ijtihad dalam menjawab persoalan – persoalan, khususnya mereka yang memiliki kamampuan semacam Ali bin Abi Thalib, Ibn’ Abbas, Ubay bin Ka’ab dan Ibn’ Mas’ud.

            Sementara itu, ada pula sahabat yang menanyakan beberapa masalah khususnya tentang kisah – kisah nabi kepada tokoh – tokoh Ahlul Kitab (Kaum Yahudi dan Nasrani). Disamping itu para tokoh tafsir dari kalangan sahabat disebutkan di atas  memiliki murid – murid yang kemudian melahirkan tokoh – tokoh tafsir baru dari kalangan tabi’in di berbagai kota.

            Setelah berakhirnya zaman tabi’in, sekitar tahun 150 H., merupakan periode kedua dari sejarah perkembangan tafsir. Pada masa ini, hadis – hadis berkembang sangat pesatnya dan bahkan bermunculanlah hadis – hadis palsu dan lemah di tengah – tengah masyarakat.

Disinilah usaha penafsiran ayat – ayat Al – Qur’an semakin menarik kaum intelektual yang dimana peran akal datu ijtihad semakin besar dalam memahami isi kandungan di dalam Al – Qur’an.

3. Model – Model Penelitian Tafsir

Banyak sekali model – model penelitian tafsir yang dilakukan oleh para ulama tafsir. Berikut ini akan dijelaskan model penelitian tafsir dari para pakar tafsir, diantaranya :

a. Model Quraish Shibab

Quraish dalam menafsirkan Al – Qur’an dia melalui model penelitian yang berupaya menggali sejauh mungkin produk tafsir yang dilakukan ulama tafsir terdahulu berdasarkan berbagai literature tafsir baik yang bersiat primer, yaitu yang ditulis oleh ulama tafsir yang bersangkutan, maupun ulama lainnya. Data – data yang sudah didapat maka kemudian di deskripsikan secara lengkap serta dianalisis dengan menggunakan pendekatan kategorisasi dan perbandingan.

            1. Penafsiran dilihat dari periodesasi pertumbuhan dan perkembangan

Tafsir, yaitu pada saat itu Periode pertama, Rasulullah Saw. sahabat dan tabi’in tafsir masih diriwayatkan secara lisan. Lalu periode kedua, bermula dengan kodefikasi hadis secara resmi pada pemerintahan Umar bin Abdul Aziz (99-101 H.) dimana penulisan tafsir ditulis bergabung dengan penulisan hadis dan dihimpun dalam satu bab. Setelah itu, periode ketiga dengan penyusunan kitab – kitab tafsir secara khusus dan berdiri sendiri.

2. Penafsiran dilihat dari corak Penafsiran

a. Corak Sastra Bahasa, yaitu menjelaskan keistimewaan kandungan Al – Qur’an melalui bidang sastra bahasa di lingkungan masyarakat Arab.

b.  Corak Filsafat dan Theologi, yaitu menjelaskan dengan ilmu ketuhanan.

c.   Corak Penafsiran Ilmiah, yaitu menjelaskan dengan ilmu – ilmu yang terus berkembang.

d. Corak Fiqih atau Hukum, yaitu membuktikan kebenaran berdasarkan penafsiran – penafsiran ayat – ayat hukum.

e.  Corak Tasawuf, yaitu konpensasi terhadap kelemahan yang dirasakan.

f. Corak masa Syaikh Muhammad Abduh, yaitu lebih banyak tertuju kepada corak budaya kemasyarakatan.

3. Penafsiran dilihat dari macam – macam metode penafsiran Al – Qur’an

1. Corak Ma’tsur (Riwayat), yaitu penafsiran dengan mengandalkan metode periwayatan dan kebahasaan. Metode ma’tsur (riwayat) tersebut memiliki keistimewaan antar lain :

a.  Menekankan pentingnya bahasa dalam memahami Al-Qur’an

b. Memaparkan ketelitian redaksi ayat ketika menyampaikan pesan pesannya.

c. Mengikat musafir dalam bingkai teks ayat-ayat sehingga membatasinya terjerumus dalam subyektifitas berlebihan.

Metode Ma’tsur (riwayat) juga memiliki kelemahan, antar lain :

a. Terjerumusnya sang musafir ke dalam uraian kebahasaan dan kesustraaan yang bertele-tele sehingga pesan pokok Al-Qur’an kabur dialah uraian tersebut.

b. Seringkali konteks turunnya ayat atau sisi kronologis turunnya ayat-ayat hukum yang dipahami.

2.    Corak Penalaran, yaitu penafsiran dengan mengandalkan akal fikiran dalam menalarkan suatu makna. Dalam corak ini dibagi 4 metode yaitu :

a. Metode Tablily, yaitu suatu metode tafsir yang mufassirnya berusaha menjelaskan kandungan ayat – ayat Al – Qur’an sebagaimana tercantum di dalam musbhaf.

b. Metode Ijmali, yaitu biasa juga disebut dengan metode global adalah cara menafsirkan ayat – ayat Al – Qur’an dengan menunjukkan kandungan makna pada ayat – ayat secara global. Dengan arti lain, mufassir hanya menjelaskan secara garis besarnya saja.

c. Metode Muqarin, yaitu metode penafsiran Al – Qur’an yang dilakukan dengan cara membandingkan ayat Al – Qur’an yang satu dengan lainnya, yaitu ayat – ayat yang memiliki kemiripan redaksi dalam dua atau lebih kasus yang berbeda.

d. Metode Maudlu’iy,  yaitu penafsiran dengan cara menghumpun ayat – ayat Al – Qur’an dari berbagai surat berkaitan dengan persoalan atau topic yang ditetapkan sebelumnya. Kemudian penafsir membahas dan menganalisis kandungan ayat – ayat tersebut sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.

b. Model Ahmad Al – Syarbashi

Hasil penelitiannya itu mencakup tiga bidang. Pertama, mengenai sejarah penafsiran Al –Qur’an yang dibagi dalam tafsir pada masa sahabat nabi. Kedua, mengenai corak tafsir yaitu : Tafsir Ilmiah, Tafsir Sufi, dan Tafsir Politik. Ketiga, mengenai gerakan pembaruan di bidang tafsir.

1. Tafsir Ilmiah, yaitu memastikan di dalam Al – Qur’an tidak terdapat teks induk yang bertentangan dengan bermacam kenyataan ilmiah.

2. Tafsir Sufi, yaitu menafsirkan huruf – huruf Al – Qur’an dan berusaha menerangkan hubungannya yang satu dengan yang lainnya.

3. Tafsir Politik, yaitu mendasarkan kepada pendapat – pendapat kaum khawarij dan lainnya yang terlibat dalam politik dalam memahami ayat – ayat Al – Qur’an. Ini karena mereka beranggapan terdapat ayat – ayat Al – Qur’an yang berkenaan dengan perilaku dan peran politik  yang dimainkan kelompok yang bertikai.

c. Model Syaikh Muhammad Al - Ghazali

Tentang macam-macam metode memahami Al - Qur’an, Al - Ghozali membaginya kedalam metode klasik dan metode modern dalam memahami Al - Qur’an berbagai macam metode atau kajian yang dikemukakan Muhammad dan Al - Ghozali tersebut oleh ulama lainnya disebut sebagai pendekatan, dan bukan metode, karena sebagai sebuah disiplin ilmu biasanya memiliki metode. Dalam hubungan ini Muhammad Al - Ghozali kelihatannya ingin mengatakan bahwa metode yang terdapat dalam berbagai disiplin ilmu tersebut ingin digunakan dalam memahami Al - Qur’an.

Selanjutnya Muhammad Al - Ghozali mengemukakan adanya metode modern dalam memahami Al - Qur’an metode modern ini timbul sebagai akibat dari adanya kelemahan pada berbagai metode yang telah disebutkan dan digunakan. Muhammad Al - Ghozali mengemukakan ada juga tafsir yang bercorak theologis, seperti yang pernah dilakukan oleh Al - Razi dalam tafsirnya Al - Tafsir Al - Kabir. Tafsir ini banyak menyajikan tema - tema menarik, namun sebagian dari tema tafsir terebut sudah keluar dari batasan tafsir itu sendiri.

d. Model Penelitian Lainnya

Adapun metode yang kita jumpai dari beberapa ulama terhadap aspek – aspek tertentu di dalam Al – Qur’an. Diantaranya ada yang memfokuskan penelitiannya terhadap kemukji’zatan Al – Qur’an, metode – metode, kaidah – kaidah, dalam menafsirkan Al – Qur’an, kunci – kunci untuk memahami Al – Qur’an, serta ada juga yang khusus meneliti mengenai aspek dan arah penafsiran Al – Qur’an yang khususnya terjadi pada abad keempat.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Dari materi yang telah dibahas maka, kita dapat menarik kesimpulan yaitu:

a. Bahwa Tafsir atau ilmu tafsir adalah salah satu cabang disiplin ilmu agama Islam yang membahas mengenai pemahaman dan pemerjelas isi kandungan dalam Al – Qur’an sehingga isi kandungan tersebut semakin jelas dan terang. Sehingga kita dapat memahami apa yang dimaksud oleh Allah Swt. dalam isi kandungan ayat – ayat Al – Qur’an.

Fungsi tafsir secara garis besar adalah mencoba untuk menjelaskan, memahami, dan mempermudah memahami maksud dari firman Allah Swt. yang terdapat dalam isi kandungan Al – Qur’an.

b. Latar belakang penelitian tafsir sesungguhnya sudah dimulai di zaman dan masa Rasulullah, dilanjutkan masa sahabat, lalu masa tabi’in, masa tabi tabi’in, dan sampai masa sekarang. Tafsir sudah mulai dikenal pada masa Rasulullah dengan maksud menjelaskan makna yang dimaksud Allah Swt. dari firmannya di dalam Al – Qur’an. Di masa Rasulullah, sahabat bisa langsung menanyakan makna kandungan isi Al – Qur’an kepada Rasululullah, namun ketika Rasul wafat. Para sahabat mulai berijtihad dalam memahami dan menjelaskan makna isi kandungan Al – Qur’an.

c. Model – model penelitian tafsir sangat banyak, namun yang kita kenal yaitu dengan metode penelitian riwayat dan penalaran.

2. Saran

Menyadari bahwa penulis masih jauh dari kata sempurna, kedepannya penulis akan lebih fokus dan details dalam menjelaskan tentang makalah di atas dengan sumber  -  sumber yang lebih banyak yang tentunga dapat di pertanggung jawabkan.

DAFTAR PUSTAKA

1) Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2016), cet. Ke – 22, hlm. 209.

2) Ibid. hlm. 209.

3) Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta : Cahaya Prima Sentosa, 2014), cet. Pertama, hlm. 9.

4) Ibid. hlm. 210.

5) Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta : Cahaya Prima Sentosa, 2014), cet. Pertama, hlm. 10.

6) Juhaya . S. Praja, Tafsir Hikmah, (Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 2000), cet. Kedua, hlm. 3.

7) Samsurrohman, Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta : Cahaya Prima Sentosa, 2014), cet. Pertama, hlm. 41.

8) Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2016), cet. Ke – 22, hlm.70 – 71.

9) Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2016), cet. Ke – 22, hlm. 216.

10) Ibid. hlm. 221 – 222.

11) https://elfalasy88.wordpress.com/2008/08/21/metodologi-memahami-islam/

12) Ibid. hlm. 225 – 226.

13) https://elfalasy88.wordpress.com/2008/08/21/metodologi-memahami-islam/

14) Ibid. Tafsir bercorak theologis yaitu tafsir dengan kecenderungan pemikiran kalam, atau tafsir yang memiliki warna pemikiran kalam.