Makalah Sejarah dan Perkembangan Islam di Indonesia

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang

Sebelum kemerdekaan penyebaran islam di Indonesia pertama-tama di lakukan oleh para pedagang, di Indonesia memiliki para Ulama kedudukan  Ulama tersebut di Jadikan penasehat raja. Pertuumbuhan kebudayan islam di Indonesia terutama terletak pada pundak para ulama. Oleh karena latar  belakang budaya, arsitek bangunan-bangunan Islam di Indonesia berbeda dengan yang terdapat di Dunia Islam lainnya.

   Sejak awal kebangkitan Nasional atau setelah kemerdekaan posisi telah banyak di bicarakan dalam kaitannya politik dan Agama, sebelum terbentuknya kementrian ini, ada pembahasan mengenai kementrian ini akan menjadi kementrian Agama Islam atau kementian agama, dan akhirnya di putusan menjadi kementrian agama.

   Salah satu tugas penting dalam Depatermen agama adalah menyelenenggarakan membimbing, dan mengawasi pendidikan agama. Serta peran organisasi agama islam juga sangat penting demi kemajuan dan perkembangan islam itu sendiri.

B.     Rumusan Masalah

1.      Bagai mana Islam masuk ke Indonesia ?

2.      Bagaimana kedudukan para Ulama di Indonesia ?

3.      Apa manfaat kebudayaan bagi Rakyat Indonesia ?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Peradaban islam Sebelum kemerdekaan

1.         Birokrasi Keagamaan

Penyebaran islam itu pertama-tama di lakuka oleh para pedagang, pertumbuhan Islam bermula di berbagai Pelabuha-pelabuhan penting di Sumatra, Jawa, dan Pulau lainnya. Kerajaan-kerajaan islam juga pertama berdiri itu di pesisir, demikian juga halnya dengan kerajaan, Samudra Pasai, Aceh, Demak, Banten, Cirebon, Ternate dan Tedore. Begitu pula yang terjadi di Sulawesi dan Kalimantan. Menjelang abad ke 17 pengsruh islam sudah hampir merata di berbagai wilayah Indonesia.

            Di samping merupakan pusat politik dan perdagangan, ibu kota kerajaan juga merupakan tempat berkumpulnya para Ulama. Seperti kerajaan Samudra pasai terdapat , Sultan Al-malik Al-Zahir, di kelilingi para ulama islam. Raja-raja juga sangat menghargai diskusi tentang kegamaan. Raja-raja aceh mengangkat para ulama menjadi penasehat dan pejabat di bidang keagamaan . sultan iskandar muda (1607-1636M)  mengangkat syaikh syamsudin Al-sumatrani menjadi mufti (qadhi malikul adil) kerajaan aceh, Sultan Iskandar Tsani (1636-1641) mengangkat Syaikh naruddin Al- Raniri menjadi mufti kerajaan dan sultanah saepuddin syah mengangkat syaikh abdur rauf singkel.

            di kerajaan lain seperti Demak, penasehat Raden Fatah, raja demak adalah para wali, terutama sunan Ampel dan Sunan Kalijaga. Sunan gunung jati ( syarif hidayatullah) di samping berperan sebagai guru agama dan mubaligh, juga berperan sebagai kepala pemerintah di ternate, sultan di bantu oleh sebuah badan penasehat atau lembaga adat.

2.      Ulama dan ilmu keagamaan

Penyebaran dan pertumbuhan kebudayaan islam di Indonesia terutama terletak di pundak para ulama, ada dua cara yang di lakukan yaitu:

a.          Membuat kader-kader ulama yang akan bertugas sebagai mugligh ke daerah-daerah yang luas.

b.         Melalui karya-karya yang tersebar dan di baca di berbagai tempat yang jauh, karya-karya tersebut mencerminkan perkembangan dan ilmu-ilmu keagamaan di Indonesia pada kala itu.

Pada abad ke 16 sampai ke 17 banyak tulisan-tulisan para cendekiawan islam di Indonesia. Syed Muhammad naqzuib Al-attas menyatakan  abad-abad itu merupakan sebuah kesuburan dalam penulisan sastra, filsafat, metafisika, dan teologi rasional yang tidak terdapat tolak bandingya di mana-mana di zaman apapun di asia tenggara.

            Ilmuan muslim yang terkenal pertama di Indonesia adalah Hamzah fansuri, seorang tokoh sufi terkenal dari Fansur (barus) Sumatra utara. Karya-karyanya yang terkenal berjudul asrarul –arifin fi Bayan ila suluk wa al-tauhid. Tentang uraian singkat tentang sifat-sifat dan inti ilmu kalam menurut teologi islam. Karyanya yang bersifat mistik (tasawuf) adalah syair prahu. Dan karya-karya yang lain syair burung pingai, syair dagang, syair jawi, dan syarab al asyikin.

ulama dari aceh dia adalah murid dari Hamzah Fansuri, yaitu syamsuddin Al-sumantri, dia mengarang buku yang berjudul  mir’atul mu’mini (cermin orang beriman) pada tahun 1601M. buku tersebut berisi tentang Tanya jawab tentang ilmu kalam.

        Ulama aceh yang banyak menulis buku adalah nuruddin AL-raniri, ia berasal dari india, keturunan arab quraisy Hadramaut dia tiba di aceh pada tahun 1637 M. AL- raniri dikenal sangat giat membela ajaran ahllusu-nah wal jamaah, karya-karyanya yang sudah di ketahui dengan pasti adalah 29 buah, yang meliputi berbagai cabang ilmu pengetahuan, seperti ilmu fiqih, hadish, akidah, sejarah, tasawuf, dan sekte-sekte agama.

        Ada lagi penulis dari kerajaan aceh yaitu Abdurrauf singkel  yang mendalami ilmu di mekah dan madinah. Dia menghidupkan kembali ajaran tasawuf yang sebelumnya di kembangkan oleh Hamzah fansuri melalui tarekat syattareah yang di anjurkan, walaupun dengan ungkapan dan metaphor yang berbeda.

        Kitab-kitab suluk di jawa, sebagasi mana karya-karya Hamzah fansuri di aceh, bersifat mistik yang terambil dari tradisi mistik (tasawuf) islam paham sufisme di jawa memang di serap dari kesusastraan melayu  karya-karya Hamzah fansuri, syamsuddin Al-sumantri, abdurrauf single, dan juga Nuruddin Al-rainiri. Pemikiran islam pada abad ke 16 dan 17M di Indonesia memang banyak di warnai oleh pemikiran tasawuf.  

        Paham wujudiyah tersebar ke jawa melalui penyebaran tarekat syattariah murid-murid abdurrauf sengkel. Di antaranya adalah Abdul muhyi, pengarang kitab martabat kang pitutu( martabat yang tujuh) seorang Wli yang di kramatkan di daerah periangan dan dari daerah ini tarekat syatariah menyebarkan ke ciribon yang menjadi pusat kesultanan. Walaupun sebenarnya di jawa sudah muncul karya mistik yang mempunyai paham hampir sama, terbukti dengan di temukannya karya sunan bonang , suluk wujil. Tetapi di duga tersebarnya karya-karya sastra dalam bentuk serat suluk yang isinya mengandung ajaran tasawuf wujudiyah atau martabat tujuh adalah setelah karya Abdul muhyi. Dari pengaruh Cirebon inilah inilash kemudan punjangga-punjangga Surakarta mengubah karya-karya serat suluk yang kaya akan ajaran etika dan tasawuf, seperti Ronggowarisito dengan karyanya Wirid Hidayat jati.

            Pada abad ke 19 pemikiran tasawuf mulai bergeser ke pemikiran  fiqih seperti tergambar pada karya-karya ulama pada masa itu. Di antara ulama-ulama yang produktif menulis adalah Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari (1710-1812) yang menulis kitab sabilul Muhtadin sebuah kitab fiqih dan kitab perukunan melayu, Haji Ahmad Ripangi (1786-1875) dari kali sasak yang menulis bnyak buku, di antaranya adalah Husnul muthalib, Asnal Maqashi, jama’ul Masa’il Abyanul Hawa’ij dan Ri’ayatul Himmah yang umumnya membahas tentang usuludin, fiqih, dan tasawuf.

3.      Aritek bangunan

Oleh karena berbeda latar belakang budaya yang berbeda, Arsitektur bangunan-bangunan islam berbeda dengan yang terdapat di dunia islam lainnya. Zaman pertumbuhan dan perkembangan islam di Indonesia antara lain Masjid-masjid kuuno di demak, sendang duwur Agung Kesepuhan di Cirebon, Mesjid agung di Banten, baiturahman di aceh, dan masjid di daerah lainnya.

Beberapa masjid kuno, mengingatkan kita kepada seni bangunan candi, menyerupai bangunan meru pada zaman Indonesia hindu. Ukiran-ukiran pada mimbar, hiasan lengkung, pola kalamakara, mihrab, bentuk beberapa mastaka atau memolo, menunjuksn hubungan yang erat, perlambang meru, kekayon gunungan atau gunung tempat dewa-dewa yang di kenal dalam cerita keagamaan hindu,. Beberapa ukiran pada masjid kuno di mantingan, sendang duwur, menujukan pola yang di ambil dari dunia tumbuh-tumbuhan dan hewan yang di beri corak tertentu dan mengingatkan pada pola-pola ukiran yang sudah di kenal pada candi perambanan dan beberapa candi lainnya.

B.     Peradaban islam Setelah kemerdekaan

1.   Depatermen Agama

Sejak kebangkitan nasional sudah mulai di bicarakan dalam kaitannya dengan politik atau Negara, ada dua pendapat yang di dukung oleh dua golongan yang bertentangan dalam hal itu. Saru golongan berpendapat, Negara Indonesia merdeka hendaknya merupakan sebuah Negara” sekuler” , Negara yang dengan jelas memisahkan memisahkan agama dan politik, sebagai yang di terapkan di Negara turki oleh Mustafa kamal. Golongan lainnya berpendapat, Negara merdeka adalah “Negara Islam” pendapat itu terlihat misalnya , sebelum kemerdekaan dalam polemic Antara Soekarno dengan agus salim, kemudian dengan M natsir di akhir tahun 1930-an dan awal 1940-an diskusi dan perdebatan di dalam siding-sidang BPUPKI yang menghasilkan piagam Jakarta. Setelah kemerdekaan peristiwa itu terangkat kembali dalam siding-sidang konstituante hasil pemilihan umum 1955M yang berakhir dengan keluarnya dekrit presiden 5 juli 1959 uaitu kembali kepada UUD 1945.

               Depatermen agama ( dulu namanya kementrian agama) di dirikan pada masa cabinet syahir yang mengambil keputusan tanggal 3 januari 1946 untuk memberikan sebuah konsensi kepada kaum muslimin. Mentri agama pertama adalah M. Rasyidi yang di angkat pada tanggal 12 maret 1946.

               Sebelum terbentuknyas kementrian ini. Ada pembahasan mengenai apakah kementrian ini di namakan kementrian agama islam atau kementrian agama, akhirnya di putuskan menjadi kementrian agama.

                                   

2.       Pendidikan

Setelah Indonesia merdeka, terutama setelah berdirinya Departemen Agama, persoalan pendidikan agama islam mulai mendapat perhatian lebih serius. Badan Pekerja Komite Nasional pusat dalam bulan Desember 1945 menganjurkan agar pendidikan madrasah di teruskan.

                     Beberapa sekolah agama Islam yang di rencanakan dan didirikan oleh Depaterment agama. Sementara itu perguruan tinggi pendidikan islam swasta adalah sebagai berikut:

a.       Pesantren Indonesia klasik.

b.      Madrasyah diniyah (sekolah agama) yaitu sekolah-sekolah yang memberikan pelajaran tambahan bagi murid sekolah Negri yang berusia 7 sampai 20 tahun. Pelajaran berlangsung di dalam kelas, kira-kira 10 jam seminggu, di waktu sore pada sekolah dasar dan sekolah menengah.

c.       Madrasah-madrasah swasta, biasanya mata pelajaran dan system pengajarannya sama dengan madrasyah negri.

3.      Hukum Islam

Hukum atau syariat pengadilan islam Indonesia membatasi diri dengan soal-soal hukum muamalat yang bersifat pribadi. Hukum muamalat pun terbatas pada masalah nikah, cerai, dan rujuk, hukum waris, wakaf, hibah, dan baitu mal.

Keberadaan lembaga peradilan agama di masa Indonesia merdeka adalah kelanjutan dari masa colonial Belanda.

Pada masa pendudukan jepang, pengadilan agama tidak mengalami perkembangan atau peubahan. Setelah Indonesia merdeka jumlah pengadilan agama bertambah, tetapi administrasinya tidak dapat cepat di perbaiki. Para hakim islam tampak ketat dan kaku, karena hanya berpegang pada mazhab imam syafe’i. sementara itu, belum ada kitab undang-undang yang seragam yang dapat di jadikan pegangan para hakim dan pengadilan Agama di dominasi oleh golongan tradisionalis.

   Pada tanggal 21 Maret 1984 di terbitkan surat keputusan bersama (skb) antara ketua Mahkamah Agung dan Mentri Agama, yang menetapkan terbentuknya sebuah panitia dengan tugas menangani pelaksanaan komplikasi. Dari panitia ini diharapkan dihasilkan kitab Hukum perkawinan, Hukum Kewarisan, dan hukum perwakafan yang benar-benar sesuai dengan ajaran islam dengan adil, kerja panitia ini di atur dengan 4 jalur:

a.       Jalur pengkajian kitab-kitab fiqih lama

b.      Jalur ulama, khususnya ulama fiqih

c.       Jalur yurisprudensi

d.      Jalur study banding dengan Negara-negara lain.

Panitia komplikasi itu telah menghasilkan 3 buku kitab:

1.      Hukum Perkawinan (Buku I )

2.      Hukum Kewarisan (Buku II)

3.      Hukum perwakafan (Buku III).

Buku tersebut telah di lokakaryakan pada bulan februari 1988 dan mendapat dukungan yang luas.

C.    Peran organisasi islam

1.   muhammadiyah

Ketika Muhammadiyah didirikan oleh KH,  Ahmad Dahlan pada tahun 1912,  umat Islam sedang dalam kondisi yang sangat terpuruk, Bersama seluruh bangsa Indonesia, mereka terbelakang dengan tingkat pendidikan yang sangat rendah kemakmuran dan ekonomi yang parah serta kemampuan politis yang tidak berdaya. Ada dua arah perkembangan Muhammadiyah dalam kerangka kemodernanya, yaitu yang pertama pertumbuhan dan kemajuan ide tentang pertumbuhan (growth) dan kemajuan (progress) merupakan dua kata kunci utama kebudayaan modern yang menggambarkan akumulasi jumlah quantity dan peningkatan keragaman diversity.Keduanya merupakan rumusan atau turunan dari ciri utama modernisme dan materialisme Muhammadiyah mencoba menyuntikkan nilai-nilai materialisme kedalam masyarakat yang telah keropos karena mengaggap kehidupan materi duniawi tidak memiliki nilai-nilai secara religius.

2.      Persis (persatuan Islam)

Sebagai organisasi yang berlebel Modernis lahirnya persatuan Islam di telah memberi warna baru bagi sejarah peradaban islam di Indonesia, persis yang lahir pada abad ke-20 merupakan respon terhadap kerakter keberagaman masyarakat islam di Indonesia yang cendrung sinkretik, akibat pengaruh prilaku keberagaman masyarakat, Indonesia sebelum kedatangan islam praktik-2 sinkretisme ini telah berkembang subur, akibat sikap akomodatif para penyebar islam di Indonesia terhadap adat-istidat yang sebelumnya telah mapan. Hal lain yang mejadi sasaran reformasi yang dilakukan persis adalah kejumudan berfikir yang dialami oleh sebagian besar umat islam Indonesia akibat taklid buta yang mereka lakukan dalam menjalankan syari'at agama. Sebagai mana diketahui, bahwa praktik peribadatan masyarakat Indonesia pada umumnya didasarkan pada hasil rumusan para imam mazhab 800 tahun silam, Mereka beranggapan bahwa, hasil ijtihad para imam mazhab tesebut merupakan keputusan terbaik dan harus di ikuti apa adanya.

3.      Nahdatul ulama (NU) .

lahir pada tanggal 31 januari 1926 di Surabaya, organisasi ini di prakarsai oleh sejumlah ulama terkemuka, yang artinya kebangkitan para ulama, NU didirikan untuk menampung gagasan keagamaan para ulama tradisional, atau sebagai reaksi atas prestasi ideologi gerakan modernisme islam yang mengusung gagasan purifikasi puritanisme, pembentukan NU merupakan upaya peorganisasian dan peran para ulama, pesantren yang sudah ada sebelumnya, agar wilayah kerja keulamaan lebih ditingkatkan, dikembangkan dan di luaskan jangkauannya dengan kata lain didirikannya NU adalah untuk menjadi wadah bagi usaha mempersatukan dan menyatukan langkah-langkah para ulama dan kiai pesantren. Dalam pandangan NU tidak semua tradisi buruk, usang, tidak mempunyai relevansi kekirian, bahkan tidak jarang, tradisi biasa memberikan inspirasi bagi munculnya modernisasi islam penegasan atas pemihakkan terhadap "warisan masa lalu " islam di wujudkan dalam sikap bermazhab yang menjadi typical NU, dalam memahami maksud Al-Qur'an dan hadist tanpa mempelajari karya dan pemikiran-pemikiran ulama-ulama besar seperti, Hanafi, Syafi'I, Maliki, dan Hambali hanya akan sampai pada pemahaman ajaran Islam yang keliru. Demikian juga dalam pandangan kiai Hasyim yang begitu jelas dan tegas mengenai keharusan umat Islam untuk memelihara dan menjaga tredisi islam ditorehkan para ulama klasik. Dalam rangka memelihara system mazhab kiai Hasyim merumuskan gagasan ahlusunnah waljama'ah yang bertumpa pada pemikiran, AbuHasan al-asyari, Mansur Al-Maturdi imam Hana fi, Maliki, syafi'I, dan Hambali, serta ima Al-ghozali, junaid Albaghdadi dan imam mawrdi

4.      Persatuan tarbiyah Islamiyah (perti)

Persatuan Tarbiyah Islamiyah adalah nama sebuah organisasi massa Islam nasional yang berbasis di Sumatera Barat. Organisasi ini berakar dari para ulama Ahlussunnah wal jamaahdi Sumatera Barat. Organisasi ini didirikan pada 20 Mei 1930 di Sumatera Barat. Kemudian organisasi ini meluas ke daerah-daerah lain di Sumatera, dan juga mencapai Kalimantan dan Sulawesi. Perti ikut berjuang di kancah politik dengan bergabung ke dalam GAPI dalam aksi Indonesia Berparlemen, serta turut memberikan konsepsi kenegaraan kepada Komisi Visman.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

pertumbuhan islam bermula dari pedagang yang masuk ke Indonesia, melalui pelabuhan-pelabuhan. Kerajaan-kerajan islam pertama kali perdiri di pesisir. Pada saat itu kedudukan para ulama yaitu sebagai penasehat raja-raja terutama dalam bidang keagamaan, yang artinya peran ulama pada saat itu sangat penting terutama bagi kemajuan penyebaran agama islam.

   Pada tanggal 21 Maret 1984 di terbitkan surat keputusan bersama (skb) kitab antara ketua Mahkamah Agung dan Mentri Agama, yang menetapkan terbentuknya sebuah panitia dengan tugas menangani pelaksanaan komplikasi. Panitia komplikasi itu telah menghasilkan 3 buku:

1.      Hukum Perkawinan (Buku I )

2.      Hukum Kewarisan (Buku II)

3.      Hukum perwakafan (Buku III).

Buku tersebut telah di lokakaryakan pada bulan februari 1988 dan mendapat dukungan yang luas.

            

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik dan Sharon Siddique (Ed.), tradisi dan kebangkitan islam di Asia Tenggar, (Jakarta: LP3ES, 1989, (Cetakan pertama).

Abdullah, Taufik (Ed.), sejarah umat islam Indonesia ( Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1975)