Tujuan Hukum Islam dan Maqhasid Syariah

BAB I

PENDAHULUAN

A.    LATAR BELAKANG

Tujuan penetapan hukum atau yang sering dikenal dengan istilah Maqashid al-syari'ah merupakan salah satu konsep penting dalam kajian hukum Islam. Karena begitu pentingnya maqashid al-syari'ah tersebut, para ahli teori hukum menjadikan maqashid al-syari'ah sebagai sesuatu yang harus dipahami oleh mujtahid yang melakukan ijtihad. Adapun inti dari teori maqashid al-syari'ah adalah untuk mewujudkan kebaikan sekaligus menghindarkan keburukan, atau menarik manfaat dan menolak madharat. Istilah yang sepadan dengan inti dari maqashid al-syari'ah tersebut adalah maslahat, karena penetapan hukum dalam Islam harus bermuara kepada maslahat. Perlu diketahui bahwa Allah SWT sebagai syari' (yang menetapkan syari'at) tidak menciptakan hukum dan aturan begitu saja. Akan tetapi hukum dan aturan itu diciptakan dengan tujuan dan maksud tertentu. Ibnu Qayyim al-Jauziyah, meneurut Khairul Umam , menyatakan bahwa tujuan syari'at adalah kemaslahatan hamba di dunia dan di akhirat. Syari'at semuanya adil, semuanya berisi rahmat, dan semuanya mengandung hikmah. Setiap masalah yang menyimpang dari keadilan, rahmat, maslahat, dan hikmah pasti bukan ketentuan syari'at. Sementara itu, perubahan-perubahan sosial yang dihadapi umat Islam di era modern telah menimbulkan sejumlah masalah serius berkaitan dengan hukum Islam.

B.     RUMUSAN MASALAH

1.      Apa Pengertian Maqashid Al –Syariah?

2.      Apa Tujuan Hukum Islam?

C.     TUJUAN

1.      Untuk Mengetahui Pengertian Maqashid Al-Syariah

2.      Untuk Mengetahui Tujuan Hukum Islam

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Maqashid Al-Syari'ah

Maqashid al-syari'ah terdiri dari dua kata, maqashid dan syari'ah. Kata maqashid merupakan bentuk jama' dari maqshad yang berarti maksud dan tujuan, sedangkan syari'ah mempunyai pengertian hukum-hukum Allah..Yang ditetapkan untuk manusia agar dipedomani untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia maupun di akhirat. Maka dengan demikian, maqashid al-syari'ah berarti kandungan nilai yang menjadi tujuan pensyariatan hukum. Maka dengan demikian, maqashid al-syari'ah adalah tujuan-tujuan yang hendak dicapai dari suatu penetapan hukum (Asafri Jaya, 1996:5). Izzuddin ibn Abd al-Salam, sebagaimana dikutip oleh Khairul Umam (2001:125), mengatakan bahwa segala taklif hukum selalu bertujuan untuk kemaslahatan hamba (manusia) dalam kehidupan dunia dan akhirat. Allah tidak membutuhkan ibadah seseorang, karena ketaatan dan maksiat hamba tidak memberikan pengaruh apa-apa terhadap kemulian Allah. Jadi, sasaran manfaat hukum tidak lain adalah kepentingan manusia. Menurut Satria Efendi (1998:14), maqashid al-syari'ah mengandung pengertian umum dan pengertian khusus. Pengertian yang bersifat umum mengacu pada apa yang dimaksud oleh ayat-ayat hukum atau hadits-hadits hukum, baik yang ditunjukkan oleh pengertian kebahasaannya atau tujuan yang terkandung di dalamnya. Pengertian yang bersifat umum itu identik dengan pengertian istilah maqashid al-syari' (maksud Allah dalam menurunkan ayat hukum, atau maksud Rasulullah dalam mengeluarkan hadits hukum). Sedangkan pengertian yang bersifat khusus adalah substansi atau tujuan yang hendak dicapai oleh suatu rumusan hukum. Sementara itu Wahbah al-Zuhaili (1986:1017) mendefinisikan maqashid syari'ah dengan makna-makna dan tujuan-tujuan yang dipelihara oleh syara' dalam seluruh hukumnya atau sebagian besar hukumnya, atau tujuan akhir dari syari'at dan rahasia-rahasia yang diletakkan oleh syara' pada setiap hukumnya.

Islam sebagai agama wahyu dari Allah SWT yang berdimensi rahmatan lill a’lamin memberi pedoman hidup kepada manusia secara menyeluruh, menuju tercapainya kebahagiaan hidup rohani dan jasmani serta untuk mengatur tata kehidupan manusia baik sebagai individu maupun masyarakat

Secara umum tujuan terciptanya dan penetapan hukum oleh Alloh SWT yakni untuk kepentingan , kemaslahatan  dan kebahagiaan manusia seluruhnya, baik di dunia maupun di akhirat. Ungkapan tersebut dalam al-qur’an surah al-baqarah [2] :201-202, alih bahasannya:

Dan di antara mereka ada orang yang berdoa: “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan pelihara kami dari siksa neraka. Mereka itulah orang-orang yang mendapat bahagiaan dari apa yang mereka usahakan; dan Allah sangat cepat perhitungannya”.

Tujuan Al-Qur’an, menurut Abu Zahra, yaitu pensucian jiwa, penegakan keadilan, dan perwujudan kemaslahatan . Pensucian jiwa dimaksudkan agar setiap muslim dalam setiap aktifitas dapat menjadi sumber kebaikan bagi bermasyarakat di lingkungannya[1]. Pendekatan dengan banyak melakukan ibadah yang disyariatkan, karena dengan ibadah tersebut dapat membersihkan jiwa dan dapat memperkukuh hubungan kesetiakawanan social (ukhuwah islamiyah, ukhuwah insaniyah, dan ukhuwah wathaniyah). Penegakan keadilan diharapkan dapat terwujud dalam kehidupan masyarakat Muslim, yaitu keadilan yang bertalian dengan sesame umat islam maupun dalam berhubungan dengan umat yang berbeda keimanannya. Pendekatannya dapat dilakukan di antarannya melalui  pandangan bahwa setiap manusia mempunyai kedudukan yang sama dalam hukum dan peradilan serta tidak ada perbedaan yang di dasarkan atas sertifikasi sosia.

Selain  itu, upaya menjunjung tinggi hak asasi manusia harus di kedepankan karena islam mengharamkan tindakan kekerasan, penyiksaan, dan penganiayaan. Perwujudan kemaslahatan adalah kemaslahatan hakiki yang bertali dengan kepentingan umum, bukan kemaslahatan dipengaruhu kepentingan pribadi maupun golongan apalagi yang di pengaruhi oleh hawa nafsu. 

Sejalan dengan Abu Zahra, AL-Ghazali, kepentingan hidup itu terbagi tiga, yaitu kepentingan pokok, sekunder dan kepentingan perlengkap Kepentingan pokok, yaitu kepentingan yang mutlak dibutuhkan oleh setiap manusia dalam upaya mewujudkan kemaslahatan hidup (AL-Ghazali, t,t.: 286).

Konsep maslahat dalam pandangan Asy-Syatibi mencakup seluruh aspek hukum islam dan bukan semata pada aspek yang telah di atur oleh nash, melainkan mencakup  tujuan Allah SWT menurunkan hukum islam untuk mewujudkan kemaslahatan, yaitu terpeliharanya lima aspek pokok bagaimana yang dikemukakan Al-Ghozali seperti yang dikutip oleh Asy-Syatibi, yaitu: 1) Memelihara agama 2) Memelihara jiwa 3) Memelihara akal 4) Memelihara harta benda 5) Memelihara keturunan (Syatibi, 385).

Uraian di atas menunjukan, bahwa Al-Ghazali dan Asy-Syatibi sependapat bahwa prinsip dasar dari tujuan hukum islam adalah terwujudnya kemaslahatan  yang berpangkal kepada terpeliharanya lima aspek pokok dalam konsep Al-Maqosid AS-Syariah, yaitu kepentingan sekunder adalah kepentingan yang diperlukan dalam kehidupan manusia agar tidak mengalami kesulitan.

Apabila terpenuhi tiga kepentingan di atas, maka memberikan kesempurnaan dalam hidup manusia. Ketika manusia sanggup memenuhi kebutuhan primer, sekunder, maka dalam konsep falsafah hukum Islam kehidupan manusia tidak akan mengalami kebinasaan, kehancuran, dan kepunahan. Dan, dengan hukum islam dimaksudkan agar kebaikan mereka semua dapat terwujud, dalam lapangan ibadah misalnya, shalat puasa zakat dan haji. Hal ini dimaksudkan untuk membersihkan jiwa dan mempertemukannya dengan Tuhan, kesehatan jasmani, dan kebaikan individu, maupun masyarakat bersama-sama dengan berbagai aspeknya.

Kalau kita pelajari saksama, ketetapan Allah dan ketentuan Rosul –Nya yang terdapat dalam Al-Qur’an dan kitab-kitab hadist yang sahih, kita mengetahui tujuan hukum islam adalah kebahagiaan hidup manusia di dunia dan di akhirat kelak, dengan jalan mengambil segala yang bermanfaat dan mencegah dan menolak yang mudhorot, yaitu yang tidak berguna bagi hidup dan kehidupan. Dengan kata lain tujuan hukum islam adalah kemaslahatan hidup manusia, baik rohani maupun jasmani, individual dan social. Kemaslahatan itu tidak hanya untuk kehidupan di dunia saja tetapi juga kehidupan yang kekal di akhirat (H. Muhammad Daud Ali, 1993, hal. 53)  

B.     Tujuan Hukum Islam

Tujuan hokum islam dimaksud, dapat dilihat dari dua aspek, yaitu aspek pembuatan hukum islam adalah Allah dan Nabi Muhammad SAW serta aspek manusia sebagai pelaku dan pelaksana hukum islam itu. Hal itu akan diuraikan sebagai berikut[2]:

1.      Kalau dilihat dari aspek pembuatan hukum islam, maka tujuan hukum islam adalah untuk memenuhi keperluan hidup manusia bersifat primer, sekunder, dan tersier, dan untuk ditaati dan dilaksanakan oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari serta meningkatkan kemampuan manusia untuk memahami hukum islam melalui metodologi pembentukannya (ushul al fiqh).

2.      Dilihat dari aspek pelaku hukum yakni manusia, maka tujuan hukum adalah, untuk mencapai kehidupan yang bahagia. Caranya yaitu mengambil yang bermanfaat dan menolak yang tidak berguna bagi kehidupan. Singkat kata adalah untuk mencapai keridhaan Allah dalam kehidupan manusia, baik di dunia maupun di akhirat (Muhammad daud ali, 1991: 62) .

Kepentingan hidup manusia yang bersifat primer, sekunder, dan tersier adalah kebutuhan hudup manusia dalam melaksanakan eksistensinya sebagai khilafah di bumi. Oleh karena itu perlu dijelaskan kebutuhan-kebutuhan dimaksud: 1) Agama, akal, jiwa, harta, dan keturunan sebaik-baiknya oleh hokum islam agar kemaslahatan hidup manusia itu benar-benar terwujud; 2) kebutuhan sekunder adalah kebutuhan yang di perlukan manusia untuk mencapai kebutuhan primer, misalnya pelaksanaan hak asasi manusia; 3) Kebutuhan tersier adalah kebutuhan manusia yang menunjang kebutuhaan primer dan sekunder.

Selain hal diatas, perlu diungkapkan bahwa tujuan hokum islam dalam penerapannya dalam kajian ushul fiqh,yaitu tujuan hokum islam yang di tentukan Allah SWT. Tujuan hukum islam dimaksud menjadi landasan bagi seorang ahli hukum islam, baik dalam usahanya mengembangkan untuk menjawab persoalan baru yang tidak didapati hukumnya secara harfiah dalam wahyu, dan dalam kepentingan untung mengetahui apakah terhadap suatu kasus masih  dapat diterapakan suatu ketentuan hukum atau tidak dapat diterapkan. Sebab, ada pergeseran nilain yang di timbulkan oleh perubahan struktur kehidupan sosial. Karena pengetahuan Maqasyid asyariah merupakan kunci bagi keberhasilan bagi mujtahid dalm menentukan hasil ijtihanya. Ijtihad dimaksud, dilaksankan oleh seorang mujtahid karena ada pengetahuan yang bersumber salah satunya dari Maqasyid asyariah.

Pengetahuan bidang ini mulai mendapat perhatian setelah nabi Muhammad SAW wafat, disaat para sahabat menghadapi berbagai persoalan baru sebagai akibat perubahan sosial yang belum ada di masa rosulullah SAW. Untuk itu, teks wahyu yang amat terbatas itu perlu diinterpretasi dan dikembangkan. Dalam situasi dan kondisi yang demikian, para sahabat mulai menelusuri tujuan hukum islam untuk dijadikan pedoman dalam usaha menyelesaikan masalah-masalah baru dari adanya perubahan sosial di maksud.  Dan bagi orang yang menjalankan hukum Islam atau aturan Islam biasanya akan bijaksana, sedangkan orang-orang yang bijaksana biasanya merupakan cerminan bagi orang yang beragama, yaitu beragama agama Islam.

Adapun tujuan hukum Islam dapat dilihat dari dua aspek[3]:

1. Aspek pembuat atau yang membuat hukum Islam itu sendiri yang dimaksud atau yang membuat, yaitu Allah SWT dan Rasul-Nya, yaitu Nabi Muhammad SAW. Kalau dilihat dari aspek pembuat hukum Islam itu sendiri menurut pendapat saya adalah memenuhi keperluan hidup manusia bersifat primer, sekunder, dan tersier. Selain itu, juga hukum Islam harus ditaati dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari dan dapat meringankan beban manusia.

2. Dari aspek manusia atau pelakunya, maka tujuannya adalah untuk menuju hidup yang bahagia dengan cara mengambil yang berguna atau bermanfaat dan meninggalkan atau menolak yang tidak berguna.

Dari sisi etimologis, maqoshid al-syari'ah terdiridari dua unsur kata, yaitu maqhosid( مقاصد) dan al-syari'ah. Kata maqhosid adalah jamak, dan kata tunggalnya adalah ( مقاصد) yang berarti tujuan atau maksud. Adapun kata al-syari'ah الشريعة berasal dari kata شَرَعَ yang berarti peraturan atau undang-undang. Dengan demikian, kalimat maqoshid al-syari'ah dapat diartikan sebagai tujuan penetapan hukum syara'.

Adapundarisudut terminologis, sebagaimana yang dikemukakan oleh Abu Ishaq al-syatibi, bahwa yang dimaksud dengan maqasid al-syariah adalah ketentuan-ketentuan hukum yang disyaratkan Allah untuk kemaslahatan manusia. Tujuan umum pembuatan syariat/hukum adalah merealisasikan maslahat bagi manusia dalam kehidupan ini, baik dengan mendapatkan manfaat bagi mereka, dengan menolak bahaya bagi diri mereka.

Sehingga yang dimaksud maqashid al-syari'ah adalah makna-makna dan tujuan-tujuan yang ditekankan dalam syariat pada seluruh hukum-hukumnya atau sebagian besarnya. Dan, bisa juga diartikan, tujuan dari pembuat syariat dalam setiap hukum dari hukum-hukumnya.

Imam Abu Ishaq Al-syatibi menyebutkan, bahwa tujuan Allah menciptakan dan mensyaratkan hukum yakni untuk kemaslahatan umat manusia, baik di dunia maupun di akhirat nanti. Kemaslahatan disini adalah menyangkut kemaslahatan yang dihajatkan oleh manusia dalam segala aspek kehidupan manusia. Maqashid al-syari'ah tidak hanya mewujudkan maslahat di suatu pihak, tetapi juga tidak membuat mafsadat pada pihak yang lain. Menurut Abu Wahab khalaf:

1. Kata maslahat mengandung arti yaitu mencari kebaikan.

2. Adapun kata mafsadat mengadung arti kerusakan dan keburukan yang membawa kerugian bagi kehidupan umat manusia. Mafsadat juga sering disebut mudarat.

Adapun menurut Abdul Karim Zaidan, maslahat yakni meraih manfaat dan menolak kerusakan atau kemudharatan. Abdul Karim Zaidan menjelaskan bahwa esensi maslahat dan mafsadat dapat dilihat dari dua sisi: 

1) dapat dilihat dari sisi kemestian adanya maslahat, yaitu keharusan terwujudnya manfaat yang mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia;

2) bila dilihat dari sisi peniadaan kerusakan, maka ia menghilangkan dan menghindarkan kerusakan yang menimbulkan kerugian bagi kehidupan manusia

Dalam perkembangan selanjutnya, kajian ini merupakan kajian utama dalam filsafat hukum Islam, sehingga dapat akhirnya istilah maqashid syari'ah  identik dengan filsafat hukum Islam. Tujuan hukum Islam harus diketahui oleh mujtahid (orang yang melakukan ijtihad) dalam rangka mengembangkan pemikiran hukum dalam Islam secara umum dan menjawab persoalan-persoalan hukum kontemporer yang kasusnya tidak diatur secara eksplisit oleh Al-Qur'an dan Sunnah. Semua ketentuan hukum Islam (syariah) baik yang berupa perintah maupun laranga, sebagaimana tertera dalam Al-Qur'an dan Sunnah, mencapai tujuan tertentu. Tidak ada satu ketentuan pun dalam syariah yang tidak mempunyai tujuan. Hukum Islam datang ke dunia membawa misi yang sangat mulia, yaitu sebagai rahmat bagi seluruh manusia di muka bumi dalam ( QS. Yunus [10]: 57) dan QS. al-Anbiyaa' [21]: 107)

Pembuat syari'ah Allah dan Rasul-Nya menetapkan syari'ah bertujuan untuk merealisasikan kemaslahatan umum, memberikan kemanfaatn, dan menghindarkan kemafsadatan bagi umat manusia. Terkait dengan ini, Abu Zahrah mengatakan bahwa setiap hukum Islam memiliki tujuan yang hakiki, yaitu kemaslahatan. Tidak ada perintah dalam Al-Quran dan Sunnah yang tidak memiliki kemaslahatan itu tidak tampak dengan jelas. Kemaslahatan disini adalah kemaslahatan hakiki yang bersifat umum dan tidak didasarkan pada pemenuhan hawa nafsu (Zahrah, 1958: 366). Dengan diketahuinya tujuan hukum Islam, dapat ditarik suatu peristiwa yang sudah ada nash-nya secara tepat dan benar dan selanjutnya dapat ditetapkan hukum peristiwa yang tidak ada nash-nya. Senada dengan pendapat diatas, al-Syathibi, seorang pakar hukum Islam dari kalangan Mazhab Maliki, mengembangkan doktrin maqashid al-syari'ah dengan menjelaskan, bahwa tujuan akhir hukum Islam adalah satu, yaitu kemaslahatan dan kebaikan umat manusia.

Pendapat al-sayithibi didasarkan pada prinsip,bahwa tuhan melembagakan syariah (hukum islam) demi kemaslahatan manusia, baik jangka pendek maupun jangka panjang. Dalam rangka mewujudkan kemaslaatan di dunia dan akhirat, berdasarkan penelitian para ahli ushul fiqh, ada lima unsur pokok yang harus di pelihara dan diwujudkan. Kelima unsur pokok itu adalah agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta[4].

a.      Memelihara Agama

            Pemeliharan agama merupakan tujuan pertama hukum Islam. Sebabnya adalah karena agama merupakan pedoman hidup manusia, dan didalam Agama Islam selain komponen-komponen akidah yang merupakan sikap hidup seorang muslim, terdapat juga syariat yang merupakan sikap hidup seorang muslim baik dalam berrhubungan dengan Tuhannya maupun dalam berhubungan dengan manusia lain dan benda dalam masyarakat. Karena itulah maka hukum Islam wajib melindungi agama yang dianut oleh seseorang dan menjamin kemerdekaan setiap orang untuk beribadah menurut keyakinannya.

b. Memelihara jiwa

            Untuk tujuan ini, Islam melarang pembunuhan dan pelaku pembunuhan diancam dengan hukuman Qisas (pembalasan yang setimbang), sehingga dengan demikian diharapkan agar orang sebelum melakukan pembunuhan, berpikir panjang karena apabila orang yang dibunuh itu mati, maka si pembunuh juga akan mati atau jika orang yang dibunuh itu tidak mati tetap hanya cedera, maka si pelakunya juga akan cedera.

c. Memelihara akal

            Manusia adalah makhluk Allah Swt. Ada dua hal yang membedakan manusia dengan makhluk lain. Pertama, Allah Swt telah menjadikan manusia dalam bentuk yang paling baik, di bandingkan dengan bentuk makhluk-makhluk lain dari berbagai makhluk lain

d. Memelihara Keturunan

            Untuk ini islam mengatur pernikahan dan mengharamkan zina, menetapkan siapa-siapa yang tidak boleh dikawini, bagaimana cara-cara perkawinan itu dilakukan dan syarat-syarat apa yang harus dipenuhi, sehingga perkawinan itu dianggap sah dan pencampuran antara dua manusia yang belainan jenis itu tidak dianggap sah dan menjadi keturunan sah dari ayahnya. Malahan tidak melarang itu saja, tetapi juga melarang hal-hal yang dapat membawa kepada zina.

e. Memilihara Harta Benda dan Kehormatan

            Meskipun pada hakekatnya semua harta benda itu kepunyaan Allah, namun Islam juga mengakui hak pribadi seseorang. Oleh karena manusia itu manusia snagt tamak kepada harta benda, sehingga mau mengusahakannya dengan jalan apapun, maka Islam mengatur supaya jangan sampai terjadi bentrokan antara satu sama lain. Untuk ini Islam mensyariatkan peraturan-peraturan mengenai muamalah seperti jual beli, sewa-menyewa, gadai menggadai, dan sebagainya, serta melarang penipuan, riba dan mewajibkan kepada orang yang merusak barang orang lain untuk membayarnya, harta yang dirusak oleh anak-anak yang dibawah tanggungannya, bahkan yang dirusak oleh binatang peliharaannya sekalipun.

            Seseorang yang dapat memelihara hal tersebut akan memperoleh kemaslahatan, sedang yang tidak dapat memeliharanya akan mendapatkan kerusakan. Al-sayithibi memerinci panjang lebar doktrin maqasid al-syariah yang didasarkan pada al-kulliyyat al-khams (lima kebutuhan pokok) seperti diatas. Lima kebutuhan pokok ini masih dibagi menjadi tiga tingkat, yaitu :

a. Kebutuhan Dharuriyat/Primer

            Kebutuhan primer adalah sesuatu yang harus ada untuk kemaslahatan manusia. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi kehidupan manusia akan menjadi kacau balau, kemaslahatan tidak akan tercapai dan kebahagiaan ukhrawi tidak dapat diraih.

b. Kebutuhan Hajjiyyat/Sekunder

            kebutuhan sekunder merupakan kebutuhan yang sangat dibutuhkan manusia bukan untuk memelihara salah satu dari kebutuhan pokok yang lima, melainkan untuk menghilangkan kesulitan-kesulitan  dan kesempitan atau kekhawatiran dalamm menjaga kelima kebutuhan pokok . jika kebutuhan ini tidak ada, tidak sampai membawa tata aturan hidup manusia manusia akan beratakan atau kacau, tetapi hanya membawa kesulitan. Oleh karena itu , prinsip utama kebutuhan sekunder ini adalah untuk menghilangkan kesulitan meringankan beban taklif dan memudahkan manusia dalam melakukan muamalah dan tukar menukar manfaat.

c. Kebutuhan Tahsiniyat/Tersier

Kebutuhan tahsiniyat ialah  tingkat  kebutuhan yang apabila  tidak terpenuhi tidak mengancam eksistensi salah satu dari lima pokok di atas dan tidak pula menimbulkan kesulitan. Tingkat kebutuhan ini berupa kebutuhan  pelengkap, seperti dikemukakan  al-Syatibi, hal-hal yang merupakan kepatutan menurut adat istiadat, menghindarkan hal-hal yang tidak enak dipandang mata, dan berhias dengan keindahan yang sesuai dengan tuntutan moral dan akhlak.

KESIMPULAN

Maqashid al-syari'ah terdiri dari dua kata, maqashid dan syari'ah. Kata maqashid merupakan bentuk jama' dari maqshad yang berarti maksud dan tujuan, sedangkan syari'ah mempunyai pengertian hukum-hukum Allah..Yang ditetapkan untuk manusia agar dipedomani untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia maupun di akhirat.

Tujuan hukum islam dapat dilihat dari dua aspek, yaitu

1.      Dilihat dari aspek pembuatan hukum islam maka tujuan hokum islam adalah untuk memenuhi kebutuhan manusia bersifat primer, sekunder, dan tersier.

2.      Dilihat dari aspek pelaku hokum yakni manusia maka tujuan hokum islam untuk mencapai kehidupan yang bahagia

Bedasarkan penelitian para ahli ushul fiqh ada lima unsur pokok yang harus di pelihara dan diwujudkan yaitu memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan,dan memelihara harta.

   

Daftar Pustaka

Izzomiddin, Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam, Palembang : Prenadamedia Group, 2018

---

[1] Izzomiddin, Pemikiran dan Filsafat Hukum Islam , (Palembang : Prenadamedia Group, 2018) h.80

[2] Ibid h. 83

[3] Ibid h. 84

[4] Ibid h.81